Dušan Kuhar se že več kot 25 let ukvarja z proučevanjem Daoističnih Veščin po metodah Bruce Frantzisa, in je pooblaščeni inštruktor za Vu taiči, Qigong, Baguo čang in Taoistične dihalne vaje.

Leta 1999 je Či veščine prenesel v Slovenijo, kjer vodi tečaje in delavnice po metodah Energy Arts mojstra Bruce Frantzisa. Dušan Kuhar ne poučuje borilnih aspektov in aplikacij Taičija, Hsing_i_ja in Bague Čang.

---

Nasledstvo mojstrov

Bruce Frantzis

Biografija:

Bruce Frantzis je mojster taoističnih veščin z več kot 40-letnimi izkušnjami z vzhodnimi zdravilnimi sistemi. Je prvi znani Zahodnjak z avtentičnimi nasledstvenimi linijami v čigongu, bagui, tai chiju, hsing-iju in taoistični meditaciji. Bruce se je več kot desetletje izobraževal na Kitajskem in ima bogate izkušnje tudi z zenom, tibetanskim budizmom, jogo, kundalini, energijskimi zdravilnimi terapijami ter taoističnimi ognjenimi in vodnimi tradicijami taoizma. Bruceove reference vključujejo:

 • 16 let izobraževanja na Kitajskem, Japonskem in v Indiji

 • 20 let študija zena, joge, kundalini in taoističnih ognjenih tradicij

 • Je prvi znani Zahodnjak z avtentičnimi linijami v čigongu, bagui, tai chiju, hsing-iju in taoistični meditaciji. Njegova meditacijska linija je neposredno povezana z linijo Lao Tseja, avtorja Tao Te Chinga, druge najbolj prevajane knjige na svetu

. • Obsežen študij vodne tradicije z mojstrom taoistične linije Liu Hung Chiehom na Kitajskem

 • Usposabljanje več kot 20.000 učencev v qigongu, bagua, tai chiju, taoistični meditaciji in drugih taoističnih energijskih veščinah

 • Certificiranje več kot 400 inštruktorjev po vsem svetu

 • Doktorat iz zdravstvenih ved

 • Leta 1981 je bil prvi Zahodnjak, ki ga je Ljudska republika Kitajska v Pekingu certificirala za poučevanje celotnega sistema Tai Chi Chuan

 • Študiral je akupunkturo in delal kot zdravnik qigonga in telesni delavec tui na v medicinskih klinikah na Kitajskem, kjer je ozdravil več kot 10.000 pacientov

 • Tekoče govori kitajščino, ki s svojim maternim jezikom, angleščino, odpravlja metafore in nejasen jezik, ki obdaja koncept qi

• Tekoče govori japonščino

 • Avtor osmih knjig o praksah qi, vključno s tai chijem, borilnimi veščinami in taoistično meditacijo

• Deloval kot svetovalec raziskovalne skupine za qi na Univerzi Harvard Bruce Frantzis od leta 1961 sledi 3000 let staremu taoističnemu tradicijo bojevnika/zdravilca/duhovnika s preučevanjem, vadbo, poučevanjem in pisanjem o energijskih veščinah, vključno s: čigongom; energijskimi zdravilnimi terapijami; taoistično meditacijo; in borilnimi veščinami, vključno s tai čijem.

https://youtu.be/-w-lPhLA7Wo?si=WoH0JQBJ0rAkwAKF

 Srce njegove tradicije je gojenje čija, notranje energije, ki povezuje um, telo in duha s temeljno zavestjo vesolja (Tao). Frantzis je razvil praktičen, celovit sistem programov, programe energijskih umetnosti, ki ljudem vseh starosti in stopenj telesne pripravljenosti omogočajo povečanje življenjske energije in doseganje živahnega zdravja. Nekateri njegovi inštruktorji so ustanovili lastne šole. Njegove knjige, CD-ji, DVD-ji, priročniki z navodili in brezplačni članki, ki jih ponuja v svojem mesečnem glasilu, pomagajo Zahodnjakom učiti kitajske energijske umetnosti in podpirajo njegovo zavezanost širjenju praktične taoistične tradicije. Čeprav gre za duhovno tradicijo, večina učencev taoistične energijske umetnosti prakticira posvetno za zmanjšanje stresa, zdravljenje bolezni ter ohranjanje zdravja in dobrega počutja.

 Bruce Frantzis: Pot bojevnika/zdravilca/duhovnika Avtor Stuart Kenter, odlomek iz knjige Odpiranje energijskih vrat telesa

Hong Kong:

 V iskanju nedosegljive moči chija Sanje vsakega resnega učenca tai chija, qigonga in borilnih veščin so študij pri pristnem orientalskem velemojstru, ki bo razkril vse skrivnosti teh veščin. Teh skrivnosti notranje moči ne poučujejo širši javnosti, temveč se zasebno prenašajo le izbranim družinskim članom ali učencem iz ožjega kroga. Na Kitajskem je biti sprejet kot učenec velemojstra na Zahodu enakovredno temu, da bi bil sprejet na podoktorsko delo na Harvardu ali Oxfordu pri najbriljantnejšem profesorju na svojem področju

Bruce Frantzis je eden redkih zahodnjakov, ki mu je te sanje resnično uspelo uresničiti. V odisejadi skozi različne borilne veščine, ki se je začela leta 1961, je bila njegova ambicija vedno študij pri velemojstru svoje rodbine. Tako kot drugi zahodnjaki, ki so iskali to pot, je bil tudi Frantzis v teh letih nenehno oviran s tesno zaprtimi vrati celinske Kitajske, države, kjer je bil hkrati izoliran in podvržen hudim posledicam travmatičnih političnih pretresov. Njegovo frustracijo je še stopnjeval neizprosen orientalski predsodek: neizrečen dogovor, da se zahodnjakom ne sme dajati najbolj skrivnih naukov. Šele poleti 1981 je eden od Frantzisovih učiteljev v Hongkongu privolil, da mu da priporočilno pismo njegovemu učitelju v Pekingu, možu po imenu Liu Hung Chieh (izgovarja se Lee-oh Hung Jee-eh). To pismo je vsebovalo potencial, ki je Frantzisa zelo navdušil. Pekinški inštitut za telesno vzgojo ga je že prej povabil, da bi študiral tai chi chuan (chuan: pest). Tisto poletje v Pekingu je Frantzis dopoldneve preučeval nacionalni poenostavljeni sistem tai chija, potiskanja rok (push hands) in orožja. Pouk je poudarjal zdravstvene vidike tai chija pred njegovimi uporabami v borilnih veščinah in prav tukaj je Frantzis pridobil poglobljeno znanje in spoštovanje do tai chija kot celovitega zdravstvenega sistema. Po zaključku tega tečaja je bil Frantzis prvi Zahodnjak, ki ga je kitajska vlada v Pekingu certificirala za poučevanje celotnega sistema tai chija chuana. Frantzis je tai chi in qigong razvil v izvedljiv zdravstveni program, uporaben za Zahod. Popoldne se je Frantzis učil pri velemojstru Liuju na njegovem domu. Po končanem tečaju tai chija se je Frantzis zjutraj in popoldne učil pri Liuju, kar je bila standardna praksa, ki se je nadaljevala ves čas, ko je Frantzis živel v Pekingu.

Peking: Veliki mojster Liu Hung Chieh

Frantzis se je skupno tri leta učil pri velemojstru Liu Hung Chiehu, ki je bil star okoli 80 let. Liu je imel zanimivo preteklost. Živel in študiral je z ustanoviteljem tai chija v slogu Wu, Wu Jien Chuanom, in bil je najmlajši član prvotne pekinške šole Bagua Chang. Ko je bil star komaj nekaj čez 30 let, je Liuja budistična šola Tien Tai razglasila za razsvetljenega, nakar je deset let študiral s taoisti v gorah zahodne Kitajske. Bil je nosilec linije tai chija, hsing-i in bagua, pa tudi vešč taoističnega qigonga in meditacijskih praks. Kot mnogi tradicionalni borilni umetniki tudi Liu ni bil javna oseba. Od revolucije na Kitajskem leta 1949 je hsing-i in bagua poučeval le enega moškega – Frantzisovega učitelja v Hongkongu, Bai Hua. Ko je Frantzis vprašal Bai Hua, ali bi ga Liu vzel za učenca v Peking, je inštruktor odgovoril: »Kdo ve? Praktično nikogar ne uči in nemogoče je napovedati, kaj bo storil.« Liu je bil na prvem srečanju s Frantzisom prisrčen. Frantzis je takoj spoznal, da bo 20 let, ki jih je preživel poglobljen v borilne veščine in meditacijo, služilo le kot osnova za učenje s tem moškim. Liu, ki je bil precej več kot dvakrat starejši od Frantzisa in manj kot polovica njegove velikosti, je lahko Frantzisa dvignil in ga premikal, kamor koli je želel. Frantzis pa dobesedno ni mogel premakniti niti Liujevega mezinca. Frantzis, ki je v Hongkongu in na Tajvanu veljal za »mladega mojstra«, je bil nad tem navdušen. Liu mu je rekel: »Imeti veliko ČI Energij ne pomeni  le imeti veliko telo.« V letih, ko je Frantzis študiral pri Liuju, je pogosto lahko opazoval rezultate taoističnih tehnik pomlajevanja, ki jih je starejši moški izvajal. Zdelo se je, da te v nekaj urah ali dneh spremenijo Liuja iz starca v mladega. Preobrazba je bila neverjetna in Frantzis je ta nadzor nad procesom staranja videl kot znak pravega mojstra. Frantzis je Liuja prosil, naj ga nauči bagua. Poučevanje je vključevalo najnapornejše energijsko delo, ki se ga je Frantzis kdaj lotil. Po pouku je bil tako utrujen, da mu je Liu dovolil ležati na njegovi postelji, ga zabaval z zgodbami o budizmu in taoizmu ter ga učil meditacije. Leta pozneje je Liu razkril, da je edini razlog, zakaj je privolil v poučevanje Frantzisa, ta, da je bil njegov prihod napovedan v sanjah. Liu je v življenju imel pet preroških sanj, ki so se vse uresničile. Kot mnogi starejši taoisti je tudi Liu verjel v izpolnitev karmičnih povezav in globoko je čutil, da takšna povezava obstaja med njim in Frantzisom. Liu je začel Frantzisa učiti globlje notranje skrivnosti čigonga in drugih taoističnih energijskih veščin, ki jih najdemo v knjigah, ki jih je napisal Frantzis.

New York City: Prvi vadbeni poligon

Frantzis, rojen konec štiridesetih let prejšnjega stoletja v New Yorku, je bil debel, neroden fant, ki je bil pri dvanajstih letih priča hudi poškodbi sošolca v pretepu v šoli. Ta dogodek je nanj močno vplival in oglas v podzemni železnici, ki je obljubljal »Nikogar se ne boj!«, ga je pripeljal na njegov prvi tečaj juda. Kmalu zatem je začel trenirati tudi karate, jiu-jitsu, aikido in zen budizem.

Pri štirinajstih letih se je začel ukvarjati z zenom. Takrat ga je uporabljal predvsem kot orodje za odpravljanje oklevanja iz svojih karate in orožnih form. Njegovo zanimanje za meditacijo v tej mladosti je bilo osredotočeno predvsem na urjenje uma za borilne veščine in ne na duhovno rast. Vendar pa Frantzis trdi, da mu je zen, tudi brez duhovne komponente, dal osredotočenost, ki je vodila do moči za premagovanje ovir.

V zgodnjih letih je bil osredotočen na učenje japonskih borilnih veščin. Že pred svojim prvim potovanjem na Orient si je prislužil črne pasove v jiu-jitsuju, karateju in aikidu, kmalu zatem pa še enega v judu. Po priporočilu učitelja jiu-jitsuja se je učil tudi shiatsuja (japonska akupresurna masaža) in to vrsto telesne vadbe izvajal skozi celotno srednjo šolo. Tako aikido kot shiatsu uporabljata ki (japonska beseda za či) oziroma življenjsko energijo; aikido za moč in shiatsu za zdravljenje. Očitno se je Frantzisovo zanimanje za zdravje in poudarek na njem začel že zelo zgodaj.

Pri 18 letih mu je postalo jasno, da bo moral za učenje bistva orientalskih borilnih, zdravilnih in meditacijskih veščin najti njihov vir. Ta želja je vodila do 16 let študija v tujini: 11 let na Kitajskem, tri leta na Japonskem in dve v Indiji. Kljub temu so bila njegova najstniška leta v borilnih veščinah v veliki meri motivirana s fascinacijo nad uničenjem. Takrat se je ukvarjal s tem, kako poškodovati človeško telo.

Paradoksalno je, da se je celo njegovo nenehno zanimanje za zdravje in meditacijo v tem obdobju izražalo z nasiljem: zenovska meditacija je zanj postala način uničevanja nesmiselnih plasti njegovega uma. Masaža je postala način za premagovanje bolečin in tegob ljudi. Šele pozneje, v svojih dvajsetih letih, se je spremenil in dovolil, da je njegovo zanimanje za zdravje in dobro počutje popolnoma prevladalo. Takrat se je resno lotil tudi učenja uporabe tehnik borilnih, zdravilnih in meditacijskih veščin za ohranitev koristnih vidikov telesa, uma in duha ter jih zaščitil pred škodo.

Ta prehod se je začel na Kitajskem. Tam je Frantzis iz prve roke videl starejše praktikante čigonga, ki so bili bolj zdravi in ​​vitalnejši od ljudi, ki so bili polovico mlajši od njih. Sprva so ga navdušile fizične tehnike čigonga. Nato, ko se je začel učiti dejanskih metod čigonga za neposredno delo z energijo, je razumel: to je način za ohranjanje in povečanje moči in vitalnosti.

Opazil je, da so vsi, ki jih je videl vaditi – vključno z njim – s starostjo postajali močnejši in bolj zadovoljni. V kitajskih bolnišničnih klinikah, kjer je dolga leta prakticiral terapevtsko masažo s čigongom (čigong tui na, izgovarja se »či gung tvi na«), je opazoval ljudi, ki so bili vse življenje šibki in bolehni, kako so s pomočjo čigonga postali moški in ženske očitno boljšega zdravja in moči.

Videl je, kako so mnogi nevrotični, duševno moteni ali nagnjeni k ekstremnim izbruhom jeze, depresije, tesnobe ali strahu postali mirni, stabilni in uravnoteženi s pomočjo čigonga. Bil je priča, kako je čigong dvignil dolgočasne ume do inteligence in zaznavnosti. Za Frantzisa so kitajske veščine delovale očitno bolje in so imele več smisla kot veliko tega, kar je ponujala zahodna medicina ali atletske vadbe.

Tokio: Pot skozi aikido

Leta 1967 je Frantzis pri 18 letih odpotoval na Japonsko, kjer se je vpisal na univerzo Sophia v Tokiu. Njegovo glavno zanimanje so še vedno bili težki slogi borilnih veščin, kot je karate. Imel je srečo – od leta 1967 do 1969 – da je študiral pri ustanovitelju aikida, Moriheiju Ueshibi. Bil je izjemen človek, ki je nedvomno dosegel visoko raven razvoja chija. V zadnjih nekaj mesecih svojega življenja, prešibak za hojo, so ga morali nositi v dojo (vadnico). Kljub temu je bil sposoben vstati in nenadoma zbrati energijo, da je svoje najmočnejše učence vrgel na tla, kot da bi bili punčke iz cunj. Po vadbi so ga spet odnesli nazaj v posteljo. Frantzis je takšne epizode jemal kot nazoren primer, kako življenjska sila presega zgolj meso.

Medtem ko je Ueshiba svojim učencem prenašal fizične tehnike in duhovno filozofijo aikida, je Frantzis menil, da nobeden od njih ni dosegel Ueshibine izjemne ravni chija.

V dojoju je bilo splošno znano, a v preteklosti malo razpravljano dejstvo, da se je Ueshiba po dolgem bivanju na Kitajskem kot menih spremenila v celotni tehniki: iz aiki-jitsuja je prešel v aikido (do je japonska beseda za tao). To pomeni, da je iz sistema, ki je temeljil na jiu-jitsuju, prešel na sistema, ki temelji na uporabi kija ali chija. Na tej točki svoje kariere je imel Frantzis črne pasove v petih japonskih borilnih veščinah. Obiskal je številne vrhunske japonske učitelje. Nobeden od njih po njegovem mnenju ni imel Ueshibine izjemne moči chija. Frantzis je želel izvedeti, katere chi prakse se je Ueshiba naučil na Kitajskem.

Tajvan: Osupljivi Wang Shu Jin

Še ena izkušnja je kazala v smeri Kitajske, ko je Frantzis leta 1968 obiskal Tajvan. Tam je srečal Wang Shu Jina, mojstra notranjih borilnih veščin, ki je na Tajvan prišel iz mesta Tianjin na celinski Kitajski. Wang je bil star nekaj čez sedemdeset let in – z višino 173 cm – pretežek, tehtal je več kot 113 kg. Kljub temu se je izkazal za fizično hitrejšega od veliko mlajšega Frantzisa, ki ga je lahko po mili volji vrgel ali podrl čez sobo.

V pogovoru je Wang trdil, da ima karate slabšo borilno tehniko, in vztrajal, da že sama dolgotrajna vadba karateja telo postara in poškoduje predčasno. Frantzis, ki se je karateja učil večino svojega življenja, se je s tem odločno ne strinjal, kar je – kot to pogosto povzročijo razlike v mnenjih med borilnimi umetniki – privedlo do izziva. Wang je Frantzisa povabil, da preveri resničnost njegovega stališča.

Frantzis se iz tega boja najbolje spominja, da si je na koncu le poškodoval roke in noge na različnih delih Wangovega telesa in da je imel Wang to zaskrbljujočo navado, da se je med bojem večkrat znašel za njim in ga potrepljal po rami. V Frantzisov spomin se je globoko vtisnil trenutek v njunem dvoboju, ko je Wang počasi hodil proti njemu z napol zaprtimi očmi. V tistem trenutku se je Frantzis, kot pripoveduje, dejansko začel bati za svoje življenje. Naslonil se je na steno, se pripravil in s peto brcnil Wanga, kolikor je mogel, v solarni pleksus. Brca je Wanga preprosto zbudila in ga razjezila. Frantzisa je udaril po glavi. Frantzis je začutil, kako ga je skozi telo prešinila elektrika, in naslednje, česar se je zavedal, je bilo, da je bil na svoje popolno presenečenje nenadoma na tleh.

Frantzis je začel vaditi z Wangovim razredom ob 5. uri zjutraj v parku Tai Chung. Približno teden dni po začetku vadbe je starejši moški, ki je bil še sošolec, vprašal Frantzisa, ali bi se želel “igrati”. Ta starejši moški je bil nizek in suh, navsezadnje študent, in Frantzis se je počutil nekoliko nelagodno, saj ga ni hotel izkoristiti. Vendar je privolil in po nekaj udarcih se je odločil, da je njegova skrb neupravičena. Starca je napadel z vso močjo, kolikor je vedel. Fant ni imel težav z ravnanjem s Frantzisom kot nasprotnikom.

Frantzis je bil nad takim preobratom dogodkov osupel. Medtem ko je omamljen stal tam, je prišla moževa žena in ga vprašala, če bi lahko poskusila. Po letu dni na Japonskem Frantzis ni znal zavrniti takšnih ponudb. Na svoje začudenje je ugotovil, da se lahko z njim bori na ravni katerega koli vrhunskega japonskega tekmovalca s črnim pasom druge stopnje v karateju.

Frantzis je zaradi te izkušnje s starejšim parom postal tako depresiven, da je resno razmišljal o tem, da bi popolnoma opustil borilne veščine. Da ga je mojster Wang Shu-jin lahko premagal, je bilo eno; da so ga lahko premagali ti na videz povprečni in starejši učenci, pa nekaj drugega. Do takrat je imel črni pas že štiri leta. Na Japonskem je treniral osem ur na dan. Vendar je čutil, da je zamudil priložnost. Ali bodo naslednjič pripeljali petletnike, da ga premagajo? Ali bi moral začeti pri treh letih namesto pri dvanajstih? Ali bi moral vaditi 14 ur na dan?

Nekaj ​​dni pozneje je imel priložnost pogovoriti se s tem starejšim parom iz Tajvana. (Frantzis je takrat tekoče govoril japonščino, ki so jo govorili tudi mnogi starejši Tajvanci). Sedem let prej sta prišla študirat k Wangu, ker je mož močno trpel za artritisom. Sprva ga je skrbelo, da si povrne zdravje, ne pa da se nauči borilnih veščin. Po treh letih vadbe tai chija, bagua, hsing-i in qigonga pa je bil ohlapen in njegov hrbet se je zravnal, tako da je čutil, da lahko preneha z vadbo. Šest mesecev po prenehanju so se simptomi ponovili. Ko je nadaljeval z vadbo, so se simptomi umirili.

Dan pred tem pogovorom  je Frantzis, ko je poskušal povrniti nekaj izgubljene samozavesti, sprejel izziv nekaj Wangovih najstniških učencev, ki so ga vsi porazili. Postalo je več kot očitno, da so vsi Wangovi učenci z razvojem svojega chija dosegli vrhunsko raven zdravja in moči. Frantzisova misel se je spremenila: če je vsak Wangov učenec lahko dosegel te cilje, jih je lahko tudi on. Njegova zavezanost študiju kitajskih notranjih veščin z Wangom se je takrat in tam utrdila.

Wang je začel razlagati razliko med notranjimi in zunanjimi borilnimi veščinami. Medtem ko

V pogovoru je Wang trdil, da ima karate slabšo tehniko bojevanja in da že sama dolgotrajna vadba karateja telo postara in poškoduje predčasno. Frantzis, ki se je karateja učil večino svojega življenja, se je s tem odločno ne strinjal, kar je – kot se pogosto zgodi zaradi takšnih razlik v mnenjih med borilnimi mojstri – privedlo do izziva. Wang je Frantzisa povabil, da preveri resničnost njegovega stališča.

Frantzis se iz tega boja najbolje spominja, da si je na koncu le poškodoval roke in noge na različnih delih Wangovega telesa in da je imel Wang med bojem nadvse neugodno  navado, da se je večkrat znašel za njim in ga potrepljal po rami. V Frantzisov spomin je globoko vtisnjen trenutek v njunem dvoboju, ko je Wang počasi hodil proti njemu z napol zaprtimi očmi. V tistem trenutku Frantzis pripoveduje, da se je dejansko začel bati za svoje življenje. Naslonil se je na steno, se pripravil in Wanga s peto brcnil z vso močjo v solarni pleksus. Brca je Wanga preprosto zbudila in ga razjezila. Frantzisa je udaril po glavi. Frantzis je začutil, kako ga je skozi telo prešinila elektrika, in naslednje, česar se je zavedal, je bilo, da je bil nenadoma in na svoje popolno presenečenje na tleh.

Frantzis je začel vaditi z Wangovim razredom ob 5. uri zjutraj v parku Tai Chung. Približno teden dni po začetku vadbe je starejši moški, ki je bil še sošolec, vprašal Frantzisa, ali bi se želel “igrati”. Ta starejši moški je bil nizek in suh, navsezadnje študent, in Frantzis se je počutil nekoliko nelagodno, saj ga ni hotel izkoristiti. Vendar je privolil in po nekaj udarcih se je odločil, da je njegova skrb neupravičena. Starca je napadel z vso močjo, ki jo je znal. Fant ni imel težav z ravnanjem s Frantzisom kot nasprotnikom.

Frantzis je bil nad tem preobratom dogodkov osupel. Medtem ko je omamljen stal tam, je prišla moževa žena in ga vprašala, ali bi lahko poskusila. Po letu dni na Japonskem Frantzis ni znal zavrniti takšnih ponudb. Na svoje začudenje je ugotovil, da se lahko z njim bori na ravni katerega koli vrhunskega japonskega tekmovalca s črnim pasom druge stopnje v karateju.

Frantzis je zaradi te izkušnje s starejšim parom postal tako depresiven, da je resno razmišljal o tem, da bi popolnoma opustil borilne veščine. Da ga je mojster Wang Shu-jin lahko premagal, je bilo eno; da so ga lahko premagali ti na videz povprečni in starejši učenci, pa nekaj drugega. Do takrat je imel črni pas že štiri leta. Na Japonskem je treniral osem ur na dan. Vendar je čutil, da je zamudil priložnost. Ali bodo pripeljali petletnike, da ga bodo naslednjič premagali? Ali bi moral začeti, ko je bil star tri leta, namesto pri dvanajstih? Ali bi moral vaditi 14 ur na dan?

Wang je začel razlagati razliko med notranjimi in zunanjimi borilnimi veščinami. Medtem ko zunanje veščine razvijajo kosti, mišice in zunanje telo, se notranje veščine osredotočajo na razvoj chija. Čigong in notranje veščine tai chija, hsing-i in bagua omogočajo delo z energijami telesa, tako da či postane tako oprijemljiv kot trden predmet. Energijsko polje v zraku postane za čigonga ali izvajalca notranjih veščin tako resnično, kot je voda v oceanu za plavalca.

Preden so se notranje veščine sploh začele uporabljati za samoobrambo, so bile del taoistične joge, kjer je bil njihov glavni namen zdravljenje telesa, umirjanje uma, spodbujanje dolgoživosti in oblikovanje fizične podlage za višje meditacijske prakse. Notranje veščine temeljijo na čudovitih tekočih gibih, ki razvijajo strukturno integriteto, zdravo telesno mehaniko in močan občutek fizične in psihične moči.

Devetnajstletni Frantzis ni nikoli pozabil besed, ki mu jih je namenil 70-letni Wang: »Lahko pojem več kot ti, imam več spolne vitalnosti kot ti, lahko se gibljem in borim bolje kot ti, nikoli ne zbolim, ti pa se imenuješ zdrav?« Biti zdrav je več kot le mladost. Či te lahko vsega tega nauči.“ Frantzis je prepoznal resnico v Wangovih besedah ​​in se z njim 10 let občasno učil.

Frantzis se je vrnil na Univerzo Sophia v Tokiu. Med letoma 1968 in 1971 je med obiskovanjem tečajev tam nadaljeval študij notranjih veščin pri mojstru hsing-i, Kenichi Sawaiju, in pri različnih učencih, ki jih je imel Wang Shu Jin na Japonskem. V tem obdobju je imel tudi srečo, da je srečal starega kitajskega zdravnika, ki ga je naučil qigong tui na, kitajskega sistema telesne vadbe, katerega osnove je obvladal v dveh letih. Frantzis se je kasneje o tem sistemu naučil veliko več in ga uporabil pri svojem kliničnem delu.

S tem zdravnikom je Frantzis prvič spoznal človeka, ki je lahko dosledno prenašal energijo chi iz lastnih rok za zdravljenje bolezni in popravljanje teles drugih. V tretjem letu na Japonskem je Frantzis postal poseben raziskovalni študent karateja na Okinawi, kjer se je podrobneje osredotočil na karate in orožne sisteme. Tu, na pravem rojstnem kraju karateja, je močno občutil odsotnost praks, ki bi razvijale chi in izboljšano zdravje, pa tudi pomanjkanje mnogih najsodobnejših tehnik borilnih veščin.

Prišel je do spoznanja, zaradi katerega je za vedno opustil študij zgolj zunanjih trdih stilov. Od takrat naprej je vsa svoja prizadevanja osredotočil izključno na notranje borilne veščine in čigong.

Indija: Meditacija kot gojenje čija

Iz taoizma, ki se ga je naučil od Wang Shu Jina na Tajvanu, je Frantzis vedel, da je lahko gojenje energije ena od osnovnih metod meditacije. Ker legenda pravi, da je Bodhidharma v petem stoletju našega štetja prinesel borilne veščine in meditacijo iz Indije v tempelj Shaolin na Kitajskem, se je Frantzis, vedno navdušen iskalec izvirnih virov, odločil, da se bo obrnil naravnost k indijskemu viru. (Takrat se ni zavedal zgodovinskega dejstva, da je Kitajska stoletja pred Bodhidharminim obiskom imela tako borilne veščine kot zelo izpopolnjeno metodologijo razvoja čija.)

Globoko razočaran nad orientalskimi učitelji, ki jih je srečal v Ameriki (kot je videl Frantzis, so bodisi zadrževali informacije, bodisi niso imeli pristnega znanja, ki bi ga lahko posredovali, bodisi niso mogli posredovati tistega, kar so imeli, zaradi jezikovne težave) se je odločil, da se bo ponovno vrnil v Azijo, na »Harvard« energijskega razvoja.

Do leta 1987, ko se je za stalno ustalil v Združenih državah Amerike, je Frantzis leta preživel izmenično med Azijo in Zahodom. Preživljal se je s poučevanjem čigonga in notranjih borilnih veščin v Združenih državah Amerike in Evropi, pa tudi z vadbo zdravilne umetnosti čigonga tui na. Leta 1972 je po šestmesečnem poučevanju tai chija v Ameriki odšel v Indijo. Najprej je odšel v ašram v južni Indiji, da bi se naučil tehnik pranajama joge, ki deluje neposredno z življenjsko energijo. Vadil je na klasičen način – z dihanjem, mantrami in mudrami – štiri seje na dan, tri ure na sejo.

Po treh mesecih te intenzivnosti Frantzis pravi, da mu je uspelo »prebuditi Kundalini šakti«. To je duhovna sila, ki začne proces čiščenja zavesti, kar sčasoma privede do razsvetljenja. V severni Indiji je Frantzis študiral tantrično meditacijo kundalini z gurujem Šivom Om-Tirthom iz Rišikeša, izkušnja, ki mu je omogočila razumevanje temeljnih energijskih podobnosti in razlik med kitajskim in indijskim sistemom razvoja energije.

Frantzis je vedel, da lahko tako indijska kot kitajska praksa, če ju pravilno izvajamo, zdravita in podaljšata dolgoživost z razvojem in nadzorom življenjske sile. Oba sistema sta bila preizkušena s preizkusom časa in oba sta bila dobesedno podvržena tisočletnemu preizkušanju in izpopolnjevanju.

Glavna razlika, ki jo je Frantzis zaznal med obema sistemoma na ravni zdravja, je bila v naravi njune prakse: kitajski sistem se ukvarja z gibanjem telesa, nenehnim tokom energije, kot je voda v potoku, medtem ko indijske metode uporabljajo položaje z različnimi začetki in konci ter premori med posameznimi položaji. Razlika je na izkustveni ravni globlja, kot se morda zdi.

Tai chi in qigong sta aktivna; joga je pasivna. Zdi se, da joga daje večjo gibljivost, medtem ko tai chi gradi večjo moč in integracija gibanja. Vendar sta si obe podobni v tem, da pristna hatha joga uči pranajamo s položaji – položaji odpirajo telo, pranajama pa deluje z energijo. Pristne kitajske notranje veščine pa v primerjavi s tem uporabljajo določene gibe – gibe, ki spodbujajo notranji kroženje energije. Vendar pa je brez dela z notranjo energijo količina energije, pridobljene v obeh sistemih, relativno majhna.

Frantzis verjame, da v veliki večini primerov poučevanje joge, tai chija in qigonga na Zahodu ne vključuje notranjih komponent. Izključni poudarek na zunanjih borilnih veščinah, zunanjih gibih tai chija ali zunanjih položajih joge, trdi Frantzis, lahko razvije le zelo omejeno količino chija.

Sistema se nikakor ne izključujeta. Frantzis verjame, da ju je mogoče izvajati hkrati z ugodnim učinkom. Za tiste, ki trenutno izvajajo jogo, se lahko kitajske umetnosti izkažejo za čudovit dodatek, ki pospeši proces odpravljanja ovir in razvijanja energije. Čeprav je med študijem v Indiji uspel doseči številne najtežje položaje hatha joge, Frantzis te prakse ni nikoli našel tako zadovoljujoče kot gibalne umetnosti.

En vidik njegove indijske izkušnje je Frantzisa motil: koncept guruja. Čaščenje guruja igra ključno vlogo v indijskih tradicijah, saj je guru neposredni predstavnik Boga na zemlji. Guruji kot božanski zastopniki so obravnavani s spoštovanjem in spoštovanjem, ki bi ga le malo Zahodnjakov izkazalo živemu človeku.

Čeprav kitajska tradicija učiteljem izkazuje tudi večje spoštovanje kot na Zahodu, taoistični mojstri (upoštevajte, da niso vsi kitajski mojstri taoisti) veljajo za varuhe starodavne modrosti. Odnos med učencem in učiteljem na taoistični način je bolj podoben spoštovanemu prijatelju, ki pomaga prijatelju, kot božanskemu mojstru, ki pomaga navadnemu smrtniku. Taoisti imajo vse za eno v Tao in govorijo o prijateljih v Tao. Posledično je bilo Frantzisovo usposabljanje pri taoistih veliko bolj lahkotno kot njegovo usposabljanje pri gurujih.

V Indiji je Frantzis lahko oblikoval primerjalno perspektivo o dveh klasičnih sistemih notranje energije na svetu. Tam si je osvojil veliko dragocenega znanja o meditaciji in čiju. Žal se je okužil tudi s skoraj smrtnim primerom hepatitisa.

Tajvan, Hong Kong, Poona, Peking:

Od vrhunskega borca ​​do vrhunskega zdravilca

Izjemno virulentna oblika hepatitisa, ki jo je Frantzis dobil v Indiji, je ubila dva bližnja prijatelja in mu močno poškodovala jetra. Prepričan je, da bi brez energijskega dela, ki se ga je naučil s tai chijem in qigongom, tudi sam umrl v Indiji. Njegov položaj je bil mračen. Ležal je na bolniški postelji in se komaj premikal. Indijski zdravnik, ki je pregledal Frantzisa, mu je povedal, da mu grozi smrt. Prepoznal je resnico zdravnikovih besed in vedel je, da bo dejansko umrl, če ne bo ukrepal. Zlezel je iz postelje in se ves čas tresel, vstal in se prisilil, da je izvajal gibe tai chija in qigonga.

Bolečina po vsem telesu je bila huda, a je vztrajal, dokler se ni končno zgrudil nazaj na posteljo. Tri dni je neprekinjeno spal. Ko se je zbudil, je vedel, da bo živel. Ko je lahko potoval, se je vrnil na Tajvan. Tam je s strastjo prakticiral notranje veščine in štiri leta sodeloval z mojstrom borilnih veščin bagua Hung I Hsiangom. Frantzis je prepričan, da je ta praksa počasi regenerirala njegova jetra, kar mu je omogočilo nadaljevanje borilnih veščin.

Raziskoval je napol notranje, napol zunanje kung fu stile Osem pijanih nesmrtnikov, Severna bogomolka, Fukienski beli žerjav, Severna opica in Wing Chun. Spoznal je, da so mnogi resnično vrhunski učitelji borilnih veščin iz celinske Kitajske zelo stari, in menil je, da je to morda njegova zadnja priložnost, da se mnogih od teh veščin dobro nauči, preden popolnoma izginejo z obličja zemlje. V tem neverjetno intenzivnem obdobju osredotočanja na borilne veščine si je Frantzis vzel čas za študij medicinskega qigonga za zdravljenje določenih bolezni. Posebno pozornost je namenil qigongu za regeneracijo živcev in hrbtenice. Ker se mu je raven energije zaradi vadbe nenehno povečevala, je lahko posvetil čas tudi študiju meditacije s taoisti, katerih poudarek je bil na čiščenju negativnih čustev iz telesa in uma.

Proti koncu leta 1975 se je Frantzis vrnil na Manhattan, kjer je poučeval delno zasebno in zdravil številne svoje paciente s qigong vajami in qigong tui na. Še vedno ni bil pripravljen javno poučevati velikih skupin, tako zaradi spoštovanja do orientalske tradicije kot tudi zato, ker je menil, da ne ve dovolj, da bi poučeval na ta način, in da ne bo mogel spremljati napredka svojih učencev, saj je potoval sem in tja iz Azije.

Tokrat se je v Združenih državah Amerike močno zavedel pomena stresa v ameriškem življenju in velikega števila ljudi, ki so se izčrpavali zaradi preobremenjenosti in skrbi. Veliko je razmišljal o tem, kako bi pri tem problemu uporabil svoj taoistični trening, vendar se je zavedal vrzeli v svoji medicinski izobrazbi. Številne težave z zdravjem notranjih organov in struktur, s katerimi se je srečal, so presegale njegove sposobnosti reševanja kot čigong zdravilca. Skrbno je beležil vsa šibka področja svojega usposabljanja in ko se je v enem letu vrnil na Orient, je poskušal najti manjkajoče medicinske povezave, ki jih je potreboval.

Njegovo iskanje vpogleda v čustva in njihov vpliv na stresna stanja ga je leta 1977 pripeljalo v Poono v Indiji. Tam je nadaljeval s tantričnim študijem, hkrati pa je delal s skupino, ki je raziskovala povezavo med čustvi, psihološkimi področji, meditacijo in čijem, pri čemer je integrirala metode kundalini z new age psihoterapevtskimi tehnikami. Ta raziskava je Frantzisu zagotovila odlične informacije o tem, kako se delovanje zahodnega uma ujema z orientalskim energijskim okvirom.

Konec leta 1977 se je vrnil na Tajvan, kjer se je 12 ur na dan posvečal notranjim umetnostim, izpopolnjeval svojo bagua, se poglobil v taoistično in tantrično meditacijo ter razvil močno zanimanje za obdelavo vezane čustvene energije. Nadaljeval je s preučevanjem hrbtenice in živčnega sistema. Čeprav je leta 1978 v Hongkongu zaključil napredni študij akupunkture, se je namesto akupunkture odločil, da se bo osredotočil na terapijo s čigongom tui na.

Konec leta 1979 se je preselil v Denver v Koloradu in odprl zasebno šolo, ki je bila omejena na nekaj stalnih učencev. Šele po študiju pri velemojstru Liuju v Pekingu je bil Frantzis dovolj prepričan v svoje obvladovanje notranjih komponent čigonga, da je lahko poučeval javne delavnice in pisal knjige na to temo. Potem ko je leta užival precejšen uspeh v boju s polnim kontaktom, se je Frantzis začel odmikati od bojevanja in se poglobljeno osredotočati na zdravljenje in meditacijo.

Do konca sedemdesetih let in v naslednjih letih v Pekingu je Frantzis še naprej izpopolnjeval svoje borilne tehnike, vendar se je njegov primarni poudarek opazno in nepreklicno spremenil. Poleti 1981, v prelomnem obdobju, ko je marljivo delal z velemojstrom Liu Hung Chiehom v Pekingu, je bil tako globoko poglobljen v svoj trening, da sploh ni obiskal Prepovedanega mesta, čeprav je bilo od Liujeve hiše oddaljeno pet minut hoje.

Jeseni 1981 se je Bruce Frantzis vrnil v Denver, kjer je tiho nadaljeval s poučevanjem in usposabljanjem inštruktorjev ter bil skoraj dosmrtno pohabljen.

Denver: Kriza samozdravljenja

V začetku leta 1982 je bil Frantzis udeležen v hudi prometni nesreči. Utrpel je hudo poškodbo hrbtenice. Dve vretenci sta bili močno zlomljeni, nekaj jih je imelo tanke zlome, številne hrbtenične vezi in kite so bile natrgane, vsa vretenca pa so bila izkrivljena. Kirurgi so ga pritiskali na spinalno fuzijo, ki jo je Frantzis zaradi bolečin nevljudno zavrnil. Njegova leta izpostavljenosti čigongu in čigong tui na so ga naučila, da glede na njegovo stanje, ko mu je hrbtenica prerezana, či njegovega telesa ne bo nikoli več tako poln.

Frantzis je, da bi kirurge odvrnil, začel izvajati čigong na hrbtu osem do deset ur na dan. Čudeži se niso zgodili. Regeneracija hrbtenice s temi tehnikami je bila dolga in težka. Pojavili so se zapleti. Frantzis govori o tem, kako je razbitje hrbtenice nevtraliziralo vse njegove psihološke mehanizme nadzora. Vse najtemnejše sile, potlačene v globinah njegovega uma, so prišle na površje. Brez let osredotočenega dela v meditaciji je bil Frantzis prepričan, da bi šel čez rob, obsojen na življenje v psihiatrični bolnišnici. Namesto tega je vztrajal.

Vendar je čustvena izkušnja poleg nenehnih živčnih bolečin življenje naredila neznosno, tako njemu kot tistim okoli njega. Njegova nenadna izguba fizične moči in sposobnosti, zlomljen ponos kot športnika, je bil uničujoč udarec. Padel je v globoko depresijo, izgubil je vse zanimanje za tai či in zaradi bolečine ni mogel izvajati bagua. Vedel je, da mora nekaj ukreniti glede svojega duševnega stanja. Občutek nekoristnosti zase in za svoje učence ni mogel nadaljevati. Ko mu je praksa čigonga končno dovolj popravila hrbtenico, da se je lahko do neke mere premikal, se je Frantzis udeležil različnih terapij za um in telo v Koloradu in Oregonu. Te so mu nekoliko pomagale in okrepile njegovo duševno stabilnost. Vendar pa so ne glede na to, kako učinkovita je psihološka terapija, 24-urne živčne bolečine povzročile čustveni kaos. Psihološko delo ni bilo dovolj.

Frantzis je preizkusil vse fizikalne terapije, vključno s kiropraktiko, masažo globokih tkiv, Rolfingom, akupunkturo, masažo in različnimi gibalnimi terapijami. Tudi te so nekoliko pomagale, saj so bolečino za dan ali dva ublažile, a se je vedno vrnila. Ko je postalo jasno, da ga alternative, ki so mu bile na voljo na Zahodu, ne bodo trajno okrevale, je Frantzis storil, kar je vedno počel – odšel je na Kitajsko iskat, tokrat ustrezno zdravilno tehnologijo, s katero bi svoje telo ozdravil.

Spet Peking: Zadnja lekcija z Liujem

Ko je Frantzis poleti 1983 prispel v Peking, je bil Liu na meditacijskem umiku in ni mogel delati z njim. Na srečo je Frantzis zaradi drugega pisma svojega učitelja iz Hong Konga, Bai Hua, lahko namesto tega preučeval notranjo tehnologijo tai chija v slogu Yang z Lin Du Yingom v Xiamenu v provinci Fujien.

Čeprav se je Frantzis učil stila Yang tai chija pri mnogih učiteljih, vključno z Yang Shao Jungom (pravnukom Yang Lu Chana, prvotnega Yanga, ki je ustanovil stil Yang tai chija), je zelo spoštoval Lin Du Yinga in ga imel za najbolj izjemnega praktikanta stila Yang, kar jih je kdaj videl. Ker je bil Frantzis sprejet kot formalni učenec, so mu informacije posredovali javno. Čutil je čast, da mu je dovoljeno prejeti tai chija od Lina.

Ko je bil Liu po devetih mesecih končno na voljo, se mu je Frantzis pridružil. Medtem ko je njegova praksa oblike Yang omilila bolečine v vratu in zgornjem delu hrbta, ga je preostali del telesa še vedno bolel. Liu mu je predpisal tai chi v stilu Wu. Ta stil poudarja mehko zdravljenje in meditacijo; krepi telo in zbistri um. V nekaj mesecih je vadba oblike Wu odpravila bolečine v Frantzisovem srednjem in spodnjem delu hrbta.

Liu je nato začel Frantzisa učiti taoistično meditacijo, dvakrat na dan, v dveh do treh urah. Ko se je Frantzisov spodnji del hrbta dovolj pozdravil, je Liu začel poučevati bagua in hsing-i ter nekatere metodologije qigonga. To usposabljanje je trajalo tri leta, sedem dni v tednu, brez prestanka.

Liu je zapolnil številne vrzeli v Frantzisovi ezoterični izobrazbi (nabrani v 20 letih) in ga pospremil na mesta v umu, za katera ni vedel, da obstajajo. Frantzisa je vodil skozi vse ravni taoistične meditacijske prakse, do neposredne izkušnje kraja, kjer je vse združeno s Tao. Liujeva želja je bila, da Frantzis ne uči le borilnih veščin in qigonga (za kar je bil takrat že popolnoma usposobljen), temveč tudi taoistično meditacijo, ko se je Frantzis pri tem počutil udobno. Prav prek Liuja je Frantzis lahko organiziral sistem qigonga, predstavljen v tej in drugih knjigah. Liu je naredil korak brez primere, ko je pooblastil Zahodnjaka, da posreduje znanje, ki je bilo od antike skrito na Kitajskem.

1. decembra 1986 je Liu umrl le dan po tem, ko je Frantzisa poučeval zadnjo menjavo dlani v bagua changu in zadnjo stopnjo tai chija v slogu Wu. Znanje naledstvenih linij se je prenesla na Frantzisa. Žalost je bila nepremagljiva. Frantzis se je počutil globoko privilegiranega, da je srečal takega človeka. Učiti se pri Liuju je pomenilo biti prejemnik velikega in redkega darila. Potem ko mu je bila izkazana čast, da je pomešal Liujev pepel, kar je običajno dejanje omejeno na ožjo družino, se je Frantzis vrnil domov v Združene države.

Frantzisov cilj na Zahodu je bil in še vedno je, da čim več prenese naučeno gradivo, ki izboljšuje življenje. Liujeva velikodušnost je Frantzisa naučila in mu dala samozavest, Frantzis pa upa, da bo lahko premostil kulturno razliko tako, da bo to znanje dal na voljo ljudem na Zahodu. »Čas za skrivnosti,« pravi Frantzis, »je minil.«

Wang Shu Jin – mojster chija

Poleti 1968 sem iz Japonske odpotoval na Tajvan, da bi našel mojstra notranjih veščin bagua Wang Shu Jina, ki je veljal za enega najboljših borcev s praznimi rokami v Aziji. Izsledil sem Wangov razred, ki se je sestal v amfiteatralni školjki v parku v Taichungu ob 5.30 zjutraj. Ob tisti uri je bilo v parku veliko ljudi, ki so počeli vse mogoče stvari, vključno s šaolinskim kung fujem, karatejem, tai chijem in badmintonom. Nekateri so viseli z vej dreves in se raztezali, nekateri so se samo sprehajali, drugi pa so igrali saksofone.

Bil sem zatopljen v ta nadrealistični prizor in razmišljal o srečanju starodavne Kitajske z 20. stoletjem, ko se je po ulici sprehajal ogromen moški v beli pižami, ki je nosil dve ptičji kletki. Bil je Wang Shu Jin, okrogel starejši državljan, ki je na svoji 178 cm visoki postavi nosil od 113 do 136 kilogramov.

Preizkušanje mojih karate spretnosti

Takrat sem bil star 19 let, priznan mladi prvak v karateju in s seboj sem prinesel tradicionalno darilo spoštovanja do Wanga: veliko količino visokokakovostnega ginsenga. Na najinem prvem srečanju Wang ni okleval izraziti svojega nizkega mnenja o karateju in mi nedvoumno povedal:

»Karate je namenjen le boju s starimi ženskami in otroki.«

Ker je bil karate takrat velik del mojega življenja in moja strast, me je ta mimogrede užalila do dna duše. Prisiljen sem bil pogoltniti svoje ogorčenje. V najinem nadaljnjem sparingu me je Wang vsakič temeljito premagal in me po mili volji rahlo tapkal po vsem telesu, da bi pokazal, kako zlahka obide mojo obrambo.

Kljub mojim najboljšim prizadevanjem in Wangovi ogromni postavi mu je bagua chang omogočil, da se je brez napora izognil vsem mojim udarcem in se po mili volji znašel za hrbtom. Da bi mi nazorno pokazal, da se moram še veliko naučiti, mi je po več dneh učenja z njim dovolil, da ga udarim s polno močjo kjer koli na njegovem telesu.

V te udarce sem vložil vso silo, ki sem jo imel na voljo, a bi lahko bili prav tako udarci triletnika. Brcal sem ga v kolena in dimlje brez učinka, udarjal sem ga v vrat in mu s komolcem pritiskal v rebra. Kot mnogi mojstri bagua je tudi on znal absorbirati udarce brez poškodb. Ko sem ga brcnil v golen, me je noga bolela še dolgo zatem. Ko sem ga s pestjo zabil v trebuh, sem imel občutek, kot da mi je udarec zlomil zapestje.

Wang me je med sparingom pogosto udarjal po glavi, samo da bi pokazal, kako enostavno bi me lahko podrl. Enkrat me je udaril po glavi, zaradi česar sem v trenutku padel na tla. Sedel sem tam od popolnega presenečenja, počutil sem se, kot da me je pravkar sunkovito stresel visokonapetostni električni tok.

Čez nekaj časa sem lahko opazil, da se mu je začela dolgočasiti moja nizka raven spretnosti in moja nezmožnost, da bi ga poškodoval. Včasih me je zgrabil z rokami in me tri- ali štirikrat odbil sem ter tja od trebuha kot jo-jo, moje noge so letele v zrak. Potem me je Wang udaril nazaj. Kasneje sem slišal, da je Wang kot mladenič na izzivalnih dvobojih na celini dejansko na ta način lomil hrbtenico nasprotnikom. Leta pozneje sem od drugega učitelja izvedel, da je edina obramba pred to tehniko ta, da se obrneš na bok, tako da se tvoja kolčna kost (in ne trebuh) dotakne njegovega mogočnega trebuha. Sicer si bil konec.

Po mojem razsvetljenju, pa čeprav zaskrbljujočem, me je moje začetno srečanje z Wangovimi sposobnostmi navdalo s tem, da si želim le preučevati njegov bagua. Učil se je od Chang Chao-Tunga, ki je bil znan kot učenec Dong Hai Chuana, moža, ki mu pripisujejo zasluge za javno objavo bagua changa konec 19. stoletja.

Postati Wangov učenec

Wang se je odločil, da bo preizkusil mojo iskrenost, preden me bo sprejel za učenca. Grozo mi je ukazal, naj zavzamem položaj bagua changa, imenovan Divja gos zapušča jato, in ga ohranim do nadaljnjega. Ta statična drža zahteva, da se ena noga dvigne do višine pasu, trup pa je zvit na eno stran z iztegnjenimi rokami. Kot mi je bilo naročeno, sem zavzel položaj. Minuto za minuto sem se zgrudil in vsakič me je Wangov asistent takoj polil z vedrom hladne vode in mi ukazal, naj se vrnem v položaj. Po dveh urah tega preizkusa se je nasmejani Wang strinjal, da me sprejme za svojega učenca. Kaj je Wang preizkušal? Je bila to moja predanost, sposobnost prenašanja stisk, iskrenost ali norost (torej strast do borilnih veščin)? Morda je bilo vse to.

Wangove borilne sposobnosti so bile osupljive. Kljub svoji starosti in teži je bil Wang neverjetno okreten, bliskovito hiter, odličnega zdravja in je imel neverjetno fizično moč. Na Zahodu domnevamo, da če so ljudje debeli, ne morejo biti nogi, ampak morajo biti nerodni, počasni in se morajo počutiti neprijetno zaradi svoje podobe. Wang je zagotovo pokazal, da je ta stereotip netočen. Bil je popolnoma sproščen sam s seboj. Wang se je pogosto spopadal s polnim kontaktom in brez omejevanja z najboljšimi borci na Japonskem in v jugovzhodni Aziji ter vedno zmagal. Ko je bil v poznih sedemdesetih letih, je lahko premagal najtrše mladeniče.

Razvoj čija

V hladnih dneh vadbe so njegovi učenci stali okoli njega in si greli roke, kot da bi bil peč – kar je priča o njegovi neverjetni stopnji razvoja čija. Od Wanga sem se prvič naučil, kako uporabljati či za zdravje in vitalnost. Pokazal mi je tudi, kako uporabiti či za ustvarjanje moči za boj.

Wang je globoko verjel v či. Med najinim prvim srečanjem se je pošalil:

»Lahko pojem več kot ti, lahko imam več seksa kot ti in lahko se borim bolje kot ti, ampak ti se imenuješ zdrav. No, mladenič, biti zdrav je veliko več kot le mladost in vse se vrti okoli čija.«

Njegove besede so dovolj vplivale na moj 19-letni um, da so povzročile pomemben premik v mojem zahodnem načinu razmišljanja o resničnosti telesa in njegovem delovanju. Izkazalo se je, da je bil Wang tudi izkušen v taoistični meditaciji in je bil aktiven in dobro podkovan mojster taoističnih praks spolne energije. Te predmete je učil le redke izbrance.

Njegovi učenci so bili sami izjemni borci. Njihova raven spretnosti je morda več razkrila učinkovitost notranjih veščin kot Wangove sposobnosti. Pokazali so, da Wang ni bil nadčlovek, ampak je imel vrhunsko kombinacijo talenta, predanosti in sposobnosti zagotavljanja kakovostnega poučevanja.

Ko sem začel študirati pri Wangu, me je več njegovih učencev, starih od 15 do 70 let, premagalo do konca. Nisem mogel verjeti! Moški in ženske so me lahko udarili brez odlašanja z udarci. Za ponosnega 19-letnega prvaka v karateju je bilo težko pogoltniti pretep s staro žensko. Nekateri starejši ljudje so bili z Wangom le nekaj let.

Tako zelo so me pretepali prvi dan, da sem imel najraje odnehati. Jasno se spomnim, da sem pomislil: Kaj bodo storili zdaj, pripeljali bodo majhnega otroka, da me bo pretepel? Mnogi Wangovi učenci so začeli pozno v življenju. Pravzaprav je bila ena od Wangovih specialnosti delo z ljudmi v petdesetih in šestdesetih letih z najrazličnejšimi telesnimi težavami ter njihovo krepitev in zdravje.

Takrat se na Tajvanu starejši ljudje niso imeli kaj bati naključnega nasilja, saj je bila policija še posebej stroga do vseh, ki so jih napadli. Zato Wangovi starejši učenci sprva niso prišli k njemu, da bi se učili samoobrambe. Kljub temu, da so se ti starejši učenci začeli učiti pri Wangu zgolj zaradi zdravstvenih razlogov, so postali dobri borci, saj je bil ta trening del Wangovih programov.

Bagua: Pot do moči

Na Tajvanu sem se pogovarjal z nekaterimi Wangovimi učenci, ki so bili v petdesetih letih in so se šele pred kratkim začeli učiti bagua brez predhodnih izkušenj z borilnimi veščinami. K Wangu so prišli, ker so začeli postajati impotentni ali so trpeli za kroničnimi boleznimi.

Po vadbi bagua se jim je impotenca obrnila na bolje, njihovo zdravje, refleksi in jasnost uma pa so se znatno izboljšali.

Njihove kronične bolezni so bodisi popolnoma izginile bodisi so se zmanjšale. Wangovi učenci so nenehno poskušali najti svoj lasten či in odpirati energijske kanale svojih teles. Poskušali so posnemati občutek čija udarca, ki jim ga je zadal Wang, na razvodenjen, a šokanten način.

Wang je bil strokovnjak za projiciranje čija. Lahko je oddajal ogromno moč, ki ste jo lahko čutili in vas je bolela, tudi ko se je njegova roka začela premikati le rahlo stran od telesa. Prav tako je lahko rahlo položil prste na vaše prsi in projiciral malo čija. Brez napora vas je lahko vrgel ob steno ali vam povzročil takšno bolečino, da ste mislili, da boste umrli. Njegova roka se ni premaknila za več kot delček palca.

Sposobnost, da vso svojo moč v trenutku usmerite na eno samo točko, je ena od tehnik, ki jih razvija umetnost bagua. Ko je ta metodologija razložena, se sliši zelo klinično, toda ko se teorija uporabi na vašem telesu, so stvari lahko izjemno vznemirljive ali strašljive. Absorbiranje takšne moči čija se lahko počuti kot prijeten sunek vetra ali strela.

Liu Hung Chieh – mojster taoistične linije

Uresničene možnosti umetnosti
Moj zadnji učitelj na Kitajskem, Liu Hung Chieh, je bil mojster bagua, tai chija, hsing-ija in taoistične meditacije. Poleg tega je bil mojster kaligrafije in klasični kitajski učenjak, ki je imel popolno znanje tradicionalne kitajske medicinske teorije.
Moj učitelj Liu je s tem, ko je njegov um nefizično stopil v stik z mojim telesom, lahko uporabil energijo v mojem telesu, da me je dobesedno premikal po sobi, ko sem vadila hojo po krogu. To je lahko počel med vadbo z mano, sedenjem in meditacijo, najmočnejše pa je bilo pri pisanju kaligrafije, kar je počel vsak dan. Ko je pisal, je bilo kot v zgodbah klasičnih taoistov, ki so s pisanjem talismanov lahko povzročili mistične dogodke.
Či mojega učitelja Liuja se je osredotočal skozi kaligrafijo kot leča. Pripovedoval je, kako je njegov učitelj Ma Shr Ching vadil z meči ali praznimi rokami, medtem ko je Dong Hai Chuan sedel in meditiral. Z zaprtimi očmi je Dong popravljal Ma in mu govoril, kaj naj stori. Včasih, ko me je Liu premikal s svojim chijem, sem se počutil, kot da name z neba pada meglica, a nenavadno se je počutil kot težka teža. Ko sem se začutil nasičenega s težo megle, me je premikalo po sobi. Drugič se mi je zdelo, kot da poskušam hoditi skozi trdno steno blata. Bilo je neverjetno.
Ko sem začutil, kako Liujeva energija brbota v mojem sistemu, ni rekel ničesar. Njegova energija je preprosto začela prihajati skozi. Njegova metoda poučevanja bague in drugih notranjih borilnih veščin je vključevala nekaj fizičnih popravkov in navodil, vendar se je zanašal predvsem na prenos chija. Ker sem imel toliko izkušenj s fizičnim gibanjem in tehnikami borilnih veščin, se je Liu osredotočil na to, da mi je pokazal, kako naj bi se moja notranja energija premikala z uporabo in prenosom njegove lastne energije v moje telo/um. Liu me je usposobil tudi za prostoročni prenos borilnih tehnik bague in zdravilne metode qigong (chi gung) terapije in qigong tui na, vrste telesne vadbe.

Wang Shu Jin, Hung I Hsiang in Liu Hung Chieh so vsi imeli neverjetno moč. Imeli so sposobnost sproščanja energije (fa jin) do te mere, da so lahko brez napora in bolečin izruvali in poslali najmočnejše učence v zrak v katero koli smer. Imeli so tudi sposobnost, da se vas dotaknejo brez očitne sile in projicirajo svojo energijo v telo, da po potrebi povzročijo poškodbo ali bolečino. Liu je imel dodatno sposobnost zdravljenja z istim lahkim dotikom fa jin.
Od treh moških je bil Liu najmočnejši. Temu dejstvu je težko verjeti, saj je Liu tehtal manj kot 45 kilogramov, medtem ko je Hung tehtal okoli 107 kilogramov, Wang pa bližje 136 kilogramom. Enega prvih dni z Liujem me je vprašal o mojem znanju borilnih veščin. Liu je rekel, da sem videti velik in močan, čeprav sem tehtal več kot 90 kilogramov. Kot majhen preizkus je vstal, položil roko v položaj menjave dlani in me prosil, naj jo premaknem. Nisem mogel. Tako kot Wang je tudi Liu rekel, da je či pomembnejši od velikosti, mladosti ali moči.
Liujeva pot v mladosti
Liu je prihajal iz bogate družine. Sprva je bil zelo priden mladenič, ki se je osredotočal na klasične konfucijanske študije. Pravzaprav je diplomiral na univerzi v Pekingu, kar je bilo v tistem času zelo nenavadno za bodočega mojstra borilnih veščin.
Ker je bil v mladosti še tako krhek, je sklepal, da če v mladosti ne bo krepil svojega telesa, bo kasneje v življenju zlahka imel zdravstvene težave. Ker si je želel biti močan kot večina mladih moških in ker je bil ljubitelj takratnih romanov o borilnih veščinah, je starše vprašal, ali se lahko nauči borilnih veščin. Liu je prihajal iz družine, ki je dala številne generacije kitajskih zdravnikov. Zato so ga starši podpirali pri krepitvi njegove energije chi in krvnega obtoka ter pri učenju in doživljanju načel kitajske medicine.
Liujeva starša sta menila, da je koristno tudi to, da se lahko zaščiti pred fizičnim nasiljem, zlasti v politično nestabilnih časih. Ko je bil Liu star enajst let, mu je družina izpolnila želje. Odpeljali so ga, da bi se učil zunanjega sistema borilnih veščin Severni Shaolin k uglednemu mojstru. Liujev položaj je bil takrat podoben položaju večine sodobnih Američanov srednjega ali višjega razreda ali Evropejcev, ki so živeli v mestih in se želijo naučiti borilnih veščin.
Liu se je borilnih veščin lotil z velikim navdušenjem in marljivo vadbo ter hitro napredoval, do te mere, da je njegov učitelj menil, da se je dobro naučil osnov. Njegov učitelj je tudi menil, da je njegova odgovornost, da nadarjenega Liuja preda mojstru višje ravni, ki bi mu lahko bolje pomagal uresničiti njegov potencial.
Liujev učitelj Shaolina ga je odpeljal v zadnjo nedotaknjeno šolo izvirne pekinške tradicije bagua. To je bila šola Cheng Ting Hua v šoli Chang Wen Men Wai Hua Shi, ki je gostila največje srečanje praktikantov bagua v Pekingu. Liuja je v rod formalno iniciiral sin Cheng Ting Hua, You Lung. Pri 14 letih je bil Liu zadnji, ki je bil sprejet v izvirno šolo bagua. Naslednja najmlajša oseba je bila stara 30 let. Tukaj niso vadili le učenci, ki so vadili slog Cheng, temveč tudi učenci vseh stilov bagua.
Mlajše učence so učili starejši učenci, ki so bili morda 30–40 let starejši in so baguo morda vadili že desetletja. Poleg učenja sloga Cheng Ting Hua Dragon se je Liu naučil tudi sloga Yin Fu Willow Leaf Palm. Vsak večer so v veliki vadbeni dvorani za dve ali tri ure posamezni starejši učenci vzeli mlajšega učenca in z njim intenzivno vadili tehnike hoje.

Od vsakega učenca se je pričakovalo, da bo zjutraj sam vadil tisto, kar se je naučil prejšnji večer, kar je Liu tudi storil. Po samostojnem delu je Liu vadil borilne vaje v dvoje, s praznimi rokami in z orožjem (mečem in kopjem) ter sparing. Vsak večer, ko je končal domačo nalogo, je Liu odšel v šolo. Ta rutina je trajala več kot dve leti in pol, dokler šole niso razpustili.

Liu se je formalno poklonil Cheng You Lungu, ki ga je učil. Ker je bil Liu veliko mlajši od vseh ostalih v šoli, je postal maskota šole. Od mnogih starejših je pridobil vpoglede in metode vadbe ter začel vaditi hsing-i chuan.

Ta šola je bila pravo stičišče vseh najboljših učencev bagua v Pekingu. Po razpustitvi šole se je Liu še desetletje učil od ljudi, ki jih je tam srečal. Ju Wen Bao je sprva učil Liuja tehnike meditacije bagua.
Vendar pa je bil Liu tisti, ki ga je največ naučil o bagui, tako v smislu meditacije kot obvladovanja chija, Ma Gui (Ma Shr Ching). Ma, eden od štirih najboljših učencev Dong Hai Chuna, ni vzel formalnih učencev. Vendar je bil Ma Liu všeč in ga je seznanil z delom z energijsko energijo višje ravni, ki se ga je Ma naučil od Donga.
Ma, ki je bil takrat zelo star in rad je pil, je dejal, da je škoda, da Liuja ni srečal, ko je bil mlajši. Liu je vedno govoril, da čeprav so njegovi gibi v bagui v osnovi gibi šole Cheng, so najpomembnejši vidiki njegovega notranjega dela s chijem prišli od Ma Guija.

Zlata doba borilnih veščin
Moj učitelj Liu mi je povedal, da je bila pred letom 1928 v Pekingu zelo močna skupnost borilnih veščin, sestavljena iz ljudi, ki so resnično razumeli kung fu. Dejal je, da jih je veliko igralcev, ki niso “imeli” kung fuja, vendar da jih je bilo približno 200, ki so ga resnično imeli.
To so bili legendarni ljudje, od katerih je vsak lahko manifestiral potencial svojega sistema kung fuja. Danes te ravni spretnosti ni več mogoče najti skoncentrirane na enem geografskem območju. Podobno kot literarni in umetniški razcvet v Parizu v dvajsetih letih 20. stoletja je bilo to obdobje zlata doba za borilne veščine v Pekingu.
Leta 1928 je Kitajska organizirala svoj prvi moderni nacionalni turnir v borilnih veščinah. Liu Hung Chieh je bil predstavnik pekinške šole na tem turnirju. Razen udarcev v dimlje, oči in grlo je bilo vse legalno. Turnir je bil še posebej brutalen in so ga morali po dnevu ali dveh odpovedati, saj so menili, da bi bilo preveč smrti in pohabljanja.
Pravzaprav je bilo toliko nasilja, da so sredi turnirja zmagovalce določili z glasovanjem. Odločitev je pripadla šoli hsing-i. Čeprav so bili praktikanti bagua vsaj tako sposobni povzročiti škodo kot učenci hsing-i, niso bili tako pripravljeni brezbrižno izkoristiti možnosti maksimalnega nasilja samo za zmago.
Liu je zmagal na vseh svojih dvobojih, vendar z enim zanimivim preobratom. Starši mladeniča, ki je bil njegov zadnji nasprotnik, so Liuja prosili, naj ne poškoduje ali pohablja njunega sina. To je bilo običajno vedenje v večini dvobojev, da ne bi bilo dvoma o tem, kdo je v resnici zmagal. Starša sta Liuju povedala, da bosta zelo trpela, če njun sin v starosti ne bo mogel skrbeti zanju.
Takrat je bil Liu predan sledilec konfucijanske tradicije in se je zavedal, kako pristna je morala biti njuna prošnja, saj sta starša izgubila velik ugled že samo s prošnjo. Iz sočutja je Liu spoštoval starševo prošnjo in potem ko je jasno pokazal zadostno premoč za zmago v dvoboju, se je mladeniču raje izognil, kot da bi se z njim popolnoma vključil v dokončni konec, kot je bila njegova prvotna strategija.
Na turnirju je bil tudi Liujev prijatelj Wang Lai Sheng. Predvsem zaradi Liujevega nastopa na tem turnirju je postal glavni inštruktor Akademije borilnih veščin centralne vlade province Hunan v Changsha od leta 1932 do 1934. V tem obdobju sta bila Wu Jien Chuanova dva sinova, Wu Gong I in Wu Gong Zao, mlajša inštruktorja pod Liujem. Wu Jien Chuan in njegov oče Chuan You sta soustanovila slog Wu tai chi chuan.
Čeprav oba nista bila dovolj močna, da bi Liuja fizično prepričala o zaslugah tai chija, sta njuni dolgi pogovori o filozofiji tai chija, ki temelji na mehkobi in popuščanju, vzbudili Liujevo zanimanje. Ta povezava je na koncu pripeljala do tega, da je Liu živel in študiral v Wu Jien Chuanovi hiši v Hong Kongu ter postal njegov učenec.

Liu se je nato začel zanimati za budizem in njegov duhovni način življenja, potem ko je srečal razsvetljenega budističnega mojstra sekte Tien Tai, Tan Hsiu Fa Shra, ki ga je povabil, naj pride v njegov samostan in se uči od njega. Liu je zavrnil meniško življenje. Njegov mojster od Liuja ni zahteval, da postane menih, ampak da se preprosto uči v njegovem samostanu. Liu se je spet izkazal za posebej nadarjenega in Tan Hsiu ga je začel poučevati zasebno.

Budizem, taoizem in I Ching
Po relativno kratkem času je Tan Hsiu spoznal, da je Liu spoznal Naravo Praznine, glavni cilj budistične duhovne prakse Mahajane, ki jo na Zahodu pogosto imenujejo razsvetljenje. Potem ko je od Tan Hsu Fa Shra spoznal duhovna načela budizma Tian Tai, je Liu 10 let preživel sam v gorah zahodne Kitajske, kjer se je usposabljal pri več taoističnih mojstrih, od katerih se je naučil metod taoistične notranje alkimije.
Njegovo prvo srečanje s taoizmom se je zgodilo, ko je bil star približno 10 let. Ob novem letu je bil Tempelj Belega oblaka v Pekingu odprt za javnost. Za fanta je bil to čaroben kraj in stvar, ki se mu je najbolj vtisnila v spomin, je bila skupina adeptov, ki so več kot teden dni negibno sedeli 24 ur na dan.
V zahodni Kitajski se je Liu učil pri posameznih taoističnih adeptih, pri čemer se je izognil samostanski poti, ki jo je izkusil v budizmu. Ker po naravi ni bil zgovoren človek, se je Liu v komunikaciji z mano bolj osredotočil na prakse kot na lastne učne situacije iz preteklosti.
Liu je povedal, da je prav s taoističnimi adepti zaključil študij chija in spoznal korenine I Chinga in njegovih manifestacij. Po tem je Liu svoje primarno delo preusmeril od prizadevanj in odgovornosti borilnih veščin k taoizmu, ki je vključeval celotno bagua. V naslednjih 37 letih v Pekingu je Liu delal predvsem za duhovno korist človeštva, saj je postal vodja severne taoistične linije.
Med poučevanjem me je nenehno spremljal nihanje tem, skozi katere mi je Liu prenašal svoje taoistične nauke. Rekel je, da imava srečo, da imava oba podobne ljubezni – čigong (či gung), notranje borilne veščine, meditacijo in notranjo alkimijo. Rad bi uporabil metode literature in kaligrafije, toda ker moja klasična kitajščina ni bila na ravni, me je Liu učil z neposrednimi izkustvenimi prenosi čija in ne prek literarne intelektualne tradicije.
Dan pred smrtjo in že večkrat pred tem mi je Liu povedal, da je vse svoje znanje prenesel v mojo zavest in da bo ta praksa povzročila, da bodo semena zrasla v polna drevesa. Ker sem le navaden smrtnik, semena v meni rastejo počasi, a Liu še vedno ostaja vir nenehnega navdiha o možnostih duha.
Zadnji dan svojega življenja me je Liu naučil notranjih vidikov zadnje bagua dlani, pa tudi zadnjega dela transformacijske energije Wu tai chija. To je bilo najintenzivnejše energijsko delo, kar sem jih kdaj opravil. Ko sem to povedal Liuju, je rekel, da je bilo zanj še težje.
Tisti dan je veliko časa posvetil deljenju svojega znanja in razjasnjevanju odprtih koncev z mano. Naslednji dan je Liu umrl le uro pred našo običajno lekcijo. Tri dni kasneje je bilo njegovo telo še vedno mehko in prožno, kar je bil znak, da je umrl adept. Kremirali so ga in me je dolgo časa prežemala velika žalost.

Liujev učni slog

Moj učitelj Liu je uporabljal vse metode Wanga, Hunga, Huanga in Bai Hue ter povezal niti njihovih naukov v koherentno celoto. Nato se je podal v povsem nova področja. V borilnih veščinah je imel raje velike gibe Wanga in Bai Hue, ker so bili boljši za zdravje telesa in za razvoj največje stopnje surove moči.

Nato je vzel vse notranje komponente majhnih gibov in jih notranje združil v velike gibe. Tako je Liu, ko je izvedel udarec, spremenil notranji pritisk svojega udarca (z enako stopnjo natančnosti, kot sta Hung in Huang počela z majhnimi gibi in premiki telesne mehanike), ne da bi se njegova zunanja oblika sploh spremenila.

Liu je bil sposoben tudi razumeti in sporočiti celoten medsebojno povezan pregled čigonga (či gonga). Ta izkušnja se je zame razlikovala od tiste, ki sem jo dobil od mojih drugih učiteljev, ki so bili strokovnjaki na določenih področjih čigonga (či gonga), vendar niso mogli povezati vseh različnih divergentnih niti celotne tapiserije čigonga.

Liu je bil tudi izjemno spreten pri razlaganju, kako različne borilne tehnike, kadar se izvajajo ločeno ali v različnih kombinacijah, medicinsko vplivajo na telesno energijo (chi). Vedel je tudi, katere kombinacije energije chi se dobro, nevtralno ali slabo mešajo.

Liu je tudi zelo podrobno opisal, kako se lahko borilne tehnike bagua, tai chija in v manjši meri hsing-ija neposredno uporabijo v taoistični meditaciji in jih spremenijo v pristne duhovne prakse.

Liujevi nauki o morali

Liu je bil zelo jasen glede duhovne narave taoistične morale, ki ima veliko skupnega z običajnimi kitajskimi borilnimi veščinami ali judovsko-krščansko moralo, a se od njih pogosto precej razlikuje. Te osnovne moralne vrednote so vključevale navodilo, da se ne vmešavamo ali manipuliramo z naravnim chijem ali svobodo drugega posameznika ali spontano nastalim dogodkom, razen če to ni posebej zahtevano.

Pragmatizem in integriteta sta temeljila na notranji zavesti in jasnosti, ne pa na specifičnih zunanjih oblikah, pravilih ali lastnem interesu, ki jih je vsiljevala družba. Storiti moraš, kar si rekel, da boš, in reči le tisto, kar si resnično nameraval in bil pripravljen storiti.

Zlato pravilo je bilo, da drugim storiš tisto, kar bi si želel ali bil pripravljen, da oni storijo tebi, in da jim ne storiš tistega, česar ne bi želel ali bil pripravljen, da oni storijo tebi. Po svojih najboljših močeh, v okviru svoje jasnosti in zavedanja, si moraš prizadevati za uravnoteženje in harmonijo v vsem, kar ti življenje spontano prinese na pot.